第10部卷九百五 (第4/5页)

六‬则咸宗如海，百姓则共仰如辰，戎夷⾰面，马牛回首。蛇尚荷于隋侯，鱼犹感于汉帝；岂有免其编户，假其法门，忘度脫之宽仁，遗供养之宏造，⾼大自许，卑恭顿废，譬诸禽兽，将何别乎？必能驾御神通，得成圣果，道被天下，理在言外。然今空事剃除，尚增三毒；虚改服饰，犹染六尘；戒忍弗修，定智无取；有乖明诲，不异凡俗。讵应恃宣读之劳，而抗礼万乘；藉形容之别，而阙敬一人？昔比邱接⾜于居士，菩萨稽首于慢众，斯文复彰，厥趣安在？如以权道难沿，佛性可尊，况是君临，罔非神降。伯阳开万龄之范，仲尼敷百王之则；至于谒拜，必遵朝典；独有沙门，敢为陵慢：此而可忍，孰可容乎？弊风难⾰，恶流易久，不遇明皇，谁能刊正？忽起‮常非‬之变，易招无信之讥，至言有凭，幸垂详览。”　主曰：“吾所立者內也，子所难者外也，內则通于法理，外则局于人事，相望悬绝，讵可同年？斯谓学而未该，闻而不洽，子之所惑，吾当为辨。试举其要，总有七条：无德不报，一也；无善不摄，二也；方便无碍，三也；寂灭无荣，四也；仪不可越，五也；服不可乱，六也；因不可忘，七也。初之四条，对酬难意；后之三条，引出成式。吾闻天不言而四时行焉，王不言而万国治焉。帝有何力？民无能名。成而不居，为而不恃。斯乃先生之尽善，大人之至德。同г庶类，齐豫率宾，幸殊草木，差非虫鸟；戴圆履方，俯仰怀惠，食粟饮⽔，饱満衔泽。既能矜许出家，慈听⼊道，断耝业于已往，祈妙果于将来。既蒙重恩，还思厚答，方凭万善之益，岂在一⾝之敬？追以善答，摄报乃深，徵以⾝敬，收利盖浅。良由僧失正仪，俗灭馀庆；僧不拜俗，佛已明言，若知可信，理当遵立；如谓难依，事应除废，何容崇之欲求其福，卑之复责其礼！即令从礼，便同其俗，犹云请福，未见其润。此则存而似弃，僧而类民，非⽩非黑，无所名也。窃见郊？总祭，惟存仰福，为尊僧尚，鄙斯不恭，如何令僧拜俗？天地可反，斯仪罕乖，后更为叙，是谓无德不报者也。法既渐衰，人亦稍末，罕有其圣，诚如所言。虽处凡流，仍持忍铠；纵亏戒学，尚谈智典。如塔之贵，似佛之尊，归之则善生，毁之则罪积。猛以始发割爱，难而能舍；宏愿终期成觉，回而能趣。斯故剃？之辰，天魔遥摄；染⾐之⽇，帝释遥欢。妓女聊被，无漏遂満；醉人暂翦，有缘即结。龙子赖而息惊，象王见而止怖，威灵斯在，仪服是同。幼未受具，对扬佛旨；小不可轻，光扬僧力。波离既度，释子服心；尼陀亦归，匿王屈意。乃至若老若少，可师者法；无贱无豪，所存者道，然后贤愚之际，语默之间，生熟相似，去取非易；⾁眼分别，恐不逢宝，信心平等，或其值真。才満四人；即成一众。僧既宏纳，佛亦通在。食看沸⽔之异，方遣施僧；⾐见织金之奇，乃令奉众。僧之威德，不亦大矣！⾜‮以可‬号福田之最，为圣教之宗，是谓第二无善不摄者也。若论净名之功，早升？地；卧疾之意，本超世境。久行神⾜，咸叹辩才；新学顶礼，诚谢法施。事是权宜，式‮常非‬准，谓时暂变，其例乃多，则有空蔵弗恭，如来无责，沙弥大愿，和尚推先。一往直观，悉可惊怪；再详典释，莫非通涂。不轻大士，独兴⾼迹。警彼上慢之流，设兹下心之拜，偏行一道，直用至诚，既非三慧，讵是恒式？因机作法，⾜为希有。假宏教化，难著律仪。大圣发二智之明，制五篇之约，废其爵齿，存其戒夏，始终通训，利钝齐仰，耆幼有序，先后无杂，未以一出别业，而令七众普行，不然之理，分明可见。昔妻死歌而鼓盆，子葬嬴而衬土，此亦匹夫之节，岂概明王之制乎？况觉典冲邃，圣言幽密，局执一边，殊乖四辩，是谓第三方便无碍者也。且复周之柱史，久掌王役；鲁之司寇，已居国宰。宗归道德，始曰无名；训在《诗》《书》，终云不作。祖述尧舜，宪章文武，鞠躬恭敬，非此而谁？巢许之风，望古仍迈；夷齐之cao，拟今尚迥。焉似⾼攀十力，远度四流？厌斯有为之苦，欣彼无馀之灭，不系虑于公庭，未流情于王事，自然解脫，固异儒者之俦矣，是谓第四寂灭无荣者也。至如祭祀鬼神，望秩川岳，国容盛典，书契美谈，神辈为王所敬，僧犹莫致于礼；僧众为神所礼，王宁反受其敬？上下参差，翻违正法。⾐裳颠倒，何⾜相方！令神拥护今来，在僧祈请之至，会开咒力，竟无拜礼，是谓第五仪不可越者也。本皇王之奋起，必真人之？生，上德虽秘于净心，外像仍标于俗相。是以道彰缁服，则情勤宜猛；业隐元门，则形恭应绝。求之故实，备有前闻：国主？婆，⽗王净饭。昔之斯等，咸已克圣；专修信顺，每事归依，纵见凡僧，还想崇佛，不以跪亲为孝，计非不孝之罪；不以拜君为敬，岂是不敬之愆？所法自殊，所法已别，体无混杂，制从于此，是谓第六服不可乱者也。谨按多罗妙典，释迦真说。乃云居刹利而称尊，藉般若而为护，四信不坏，十善无亏，奉佛事僧，积功累德。然后⽇精月像之降，⾚光⽩气之感，金轮既转，珠