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第09部卷八百六十 (第4/5页)
明殿学士。三年征淮,为以东京副留守。还拜户部侍郞枢密副使,迁枢密使检校太保。四年再征淮,兼东京留守。六年卒,四十五,赠侍中。 奏进钦天历表 臣闻圣人之作也,在乎知天人之变者也。人情之动,则以可言知之。天道之动,则当以数知之。数之为用也,圣人以之观天道焉。岁月⽇时,由斯而成。阴阳寒暑,由斯而节。四方之政,由斯而行。夫为家国者,履端立极,必体其元。布政考绩,必因其岁。礼动乐举,必正其朔。三农百工,必授其时。五刑九伐,必顺其气。庶务有为,必从其⽇月。六籍宗之为大典,百王执之为要道。是以圣人受命,必治历数。故得五纪有常度,庶徵有常应,正朔行之于天下也。自唐而下,凡历数朝,乱⽇失天,垂将百载。天之历数,汨陈而已矣。 今升下顺考古道,寅畏上天。咨询庶官,振举坠典。以臣薄游曲艺,常涉旧史。遂降述作之命,俾究迎推之要。虽非能者,敢不奉诏。乃包万象为以法,齐七政以立元。测圭箭以候气,审?⾁以定朔。明九道以步月,校迟疾以推星。考⻩道之斜正,辨在势之升降,而交蚀详焉。夫立天之道,曰阴与阳。阴阳各有数,合则化成矣。阳之策三十六,阴之策二十四。奇偶相命,两阳三阴,同得七十二,同则阴阳之数合。七十二者,化成之数也。化成则谓之五行之数。五行得期之数,过者谓之气盈,不及谓之朔虚。至于应变分用,无所不通,所谓包象矣。故以七十二为经法。经者,常也,常用之法也。百者,数之节也。随法进退,不失旧位,故谓之通法。以通法进经法,得七千二百,谓之统法,自元⼊经,先用此法,统历之诸法也。以通法进统法,得七十二万。气朔之下,收分必尽,谓之全率。以通法进全率,得七千二百万,谓之大率,而元纪生焉。元者,岁月⽇时皆甲子,月⽇五星,合在子正之宿。当盈缩先后之中,所谓七政齐矣。古之植圭于阳城者,以其近洛故也。盖尚慊其中,乃在洛之东偏。开元十二年,遣使天下候影,南距林邑国,北距横野军中,得浚仪之岳台,应南北弦居地之中。皇家建国,定都于梁。今树圭置箭,测岳台晷漏为以中数。晷漏正,则⽇之所至,气之所应得之矣。 ⽇月皆有盈缩,⽇盈月缩,则后中而朔。月盈⽇缩,则先中而朔。自古?⾁之法,率皆平行之数。⼊历既有前次,而又衰稍。不论皇极旧术,则迂回而难用。降及诸历,则疏远而多失。今以月离?⾁,随历校定⽇躔。?⾁临用,加减所得者,⼊历定⽇也。一⽇之中,分为九限。逐限损益,衰稍有伦。?⾁之法,可谓审矣。⾚道者,天之?带也。其势圆而平,纪宿度之常数焉。⻩道者,⽇轨也。其半在道內,半在⾚道外。去⾚道极远二十四度,当与⾚道交,则其势斜。当去⾚道远,则其势直。当斜则⽇行宜迟,当直则⽇行宜速。故二分前后加其度,二至前后减其度。九道者月轨也,其半在⻩道內,半在⻩道外。去⻩道极远六度,出⻩道谓之正交,⼊⻩道谓之中交。若正交在秋分之宿,中交在舂分之宿,则比⻩道益斜。若正交在舂分之宿,中交在秋分之宿,则比⻩道反直。若正交中交在二至之宿,则其势差斜。故较去二至二分远近,以考斜正,乃得加减之数。自古虽有九道之说,盖亦知而未详,空有祖述之文,全无推步之用。今以⻩道一周,分为八节,一节之中,分用九道。尽七十二道,而复使⽇月二轨,无所隐其斜正之势焉。九道之法,可谓明矣。星之行也,近⽇而疾。远⽇而迟,去⽇极远,势尽而留。自古诸历,分段失实,隆降无准。今⽇行分尚多,次⽇便留。自留而退,唯用平行。仍以⼊段行度为⼊历之数,皆非本理,遂至乖戾。今校定逐⽇行分积,逐⽇行分积为以变段,是于自疾而渐迟,势尽而留。自留而行,亦积微而后多。别立诸段变历,以推变差。俾诸段变差,际会相合,星之迟疾,可得而知之矣。自古相傅,皆谓去交十五度以下,则⽇月有蚀。殊不知⽇月之相掩,与暗虚之所射,其理有异焉。今以⽇经月度之大小,较去交之远近,以⻩道之斜正,天势之升降,度仰视旁视之分数,则交亏得实其矣。乃以一篇步⽇,一篇步月,一篇步星。(案:以下脫一篇。步发敛五字下云以卦候没灭为之下篇者,言为步发敛之下篇。欧阳史约其文称谨以步⽇、步月、步星、步发敛为四篇是也)以卦候没灭为之下篇,都四篇。为历经一卷,历十一卷,草三卷,显德三年七政细行历一卷。臣检讨先代图籍,今古历书,皆无蚀神首尾之文,盖天竺胡僧之妖说也。近自司天卜祝小术不能举其大体,遂为等接之法。盖从假用以求径捷,是于乎交有逆行之数,后学者不能详知,便言历者有九道,为以注历之恒式,今并削而去之。 昔在唐尧,钦若昊天。陛下亲降圣谟,考历象⽇月星辰,唐尧之道也。其历谨以显德钦天为名,天道元远,非微臣之民尽知。但竭两端,以奉明诏。疏略乖谬,甘俟罪戾。 详定雅乐疏 夫乐作于人心,成声于物。声气既和,反感于人心者也。所假之物,大小有数,九者成数也。是以⻩帝吹九寸之管,得⻩钟之声,为乐之端也。半之清声也,倍之缓声也,三分其一以损益之,相生之声也。十二变而复,⻩钟之总数也,乃命之曰十二律。旋迭为均,均有七调,合八十四调。播之于八音,著之于歌颂。宗周而上,率
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